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प्रिंट लाइन - स्मृति के ताने-बाने के सहारे रचा गया यह उपन्यास एक ओर तो अमर की आत्म-गाथा है तो दूसरी ओर उसके माध्यम से प्रिंट लाइन में लगातार गहराते अन्धकार का लेखा-जोखा भी। अपने सतत आत्म-संघर्ष के बाद अमर इस नतीजे पर आता है कि 'प्रिंट लाइन के भीतर के लोग प्रिंट लाइन का संयम तोड़कर बाहर आ गये हैं और यह भी कि उसके बाहर ढेर सारे अपनों के बीच अब पहचानना मुश्किल हो गया है कि कौन मीडिया से है और कौन नहीं।’ आत्म-साक्ष्य पर रचा गया यह उपन्यास, आत्मग्रस्त उपन्यास नहीं है: इसमें आत्म और अन्य के बीच लगातार आवाजाही है। ज़ाहिर है इसीलिए अमर की बाह्य और अन्तःकथा का संसार एकरैखिक होकर भी सपाट नहीं है। उसमें द्वन्द्व है, दुविधा है, संशय है। वहाँ सफ़ेद सिर्फ़ सफ़ेद और काला सिर्फ़ काला नहीं है। काले और सफ़ेद के बीच भी कई रंग हैं। प्रश्नाहत अमर सबके साथ होने के बावजूद अकेला है। उसे लगता है कि इस संसार की मूल बुनावट ही ट्रैजिक है: 'मनुष्य जब अपने दुःख के विषय में सोचता है तो उसे लगता है कि उससे अधिक कोई दुःखी नहीं होगा। लेकिन बहुत कम लोग ही सोच पाते हैं कि यह पूरा संसार ही दुःखों से भरा हुआ है।' छत्तीसगढ़ के विभिन्न क़स्बों और शहरों से गुज़रती 'प्रिंट लाइन' की यह कथा न तो मात्र छत्तीसगढ़ तक सीमित है और न ही निरी प्रिंट लाइन की कथा। इकहरेपन के बावजूद उसमें अनुगूँजें हैं। अपनी व्याप्ति में वह हिन्दुस्तान में आज़ादी के बाद सतह पर फैलती लेकिन भीतर से सिकुड़ती संवेदना का प्रतिध्वनित वृत्तान्त भी है। प्रिंट लाइन को पढ़ने का अर्थ इस वृत्तान्त को सुनना भी है। वह जीवन के अस्वीकार का नहीं, बुनियादी तौर पर जीवन को स्वीकार का एक प्रीतिकर वृत्तान्त हैं। -डॉ. राजेन्द्र मिश्र print lainsmriti ke tane bane ke sahare racha gaya ye upanyas ek or to amar ki aatm gatha hai to dusri or uske madhyam se print lain mein lagatar gahrate andhkar ka lekha jokha bhi. apne satat aatm sangharsh ke baad amar is natije par aata hai ki print lain ke bhitar ke log print lain ka sanyam toDkar bahar aa gaye hain aur ye bhi ki uske bahar Dher sare apnon ke beech ab pahchanna mushkil ho gaya hai ki kaun miDiya se hai aur kaun nahin. ’
aatm sakshya par racha gaya ye upanyas, atmagrast upanyas nahin hai: ismen aatm aur anya ke beech lagatar avajahi hai. zahir hai isiliye amar ki bahya aur antःkatha ka sansar ekaraikhik hokar bhi sapat nahin hai. usmen dvandv hai, duvidha hai, sanshay hai. vahan safed sirf safed aur kala sirf kala nahin hai. kale aur safed ke beech bhi kai rang hain. prashnahat amar sabke saath hone ke bavjud akela hai. use lagta hai ki is sansar ki mool bunavat hi traijik hai: manushya jab apne duःkha ke vishay mein sochta hai to use lagta hai ki usse adhik koi duःkhi nahin hoga. lekin bahut kam log hi soch pate hain ki ye pura sansar hi duःkhon se bhara hua hai.
chhattisgaDh ke vibhinn qasbon aur shahron se guzarti print lain ki ye katha na to maatr chhattisgaDh tak simit hai aur na hi niri print lain ki katha. ikahrepan ke bavjud usmen anugunjen hain. apni vyapti mein vah hindustan mein azadi ke baad satah par phailti lekin bhitar se sikuDti sanvedna ka prtidhvnit vrittant bhi hai. print lain ko paDhne ka arth is vrittant ko sunna bhi hai. vah jivan ke asvikar ka nahin, buniyadi taur par jivan ko svikar ka ek pritikar vrittant hain. Dau. rajendr mishr