Nind Thi Aur Raat Thi

‘नींद थी और रात थी’ की कविताओं में एक स्तर पर जहाँ सविता सिंह के उन सरोकारों और विश्व-दृष्टि की निरन्तरता है जिनके कारण पिछले संग्रह ‘अपने जैसा जीवन’ को विपुल सराहना मिली, तो अन्य स्तरों पर उस अनूठे और स्वाभाविक विकास की अद्भुत छवियाँ भी हैं जिसकी जड़ें हमारे संश्लिष्ट यथार्थ में बसती हैं। पिछली सदी के नवें दशक में काव्य-सक्रियता की शुरुआत करनेवाली सविता सिंह की रचनाओं ने स्त्री-विमर्श के गहरे आशयों से संयुक्त सांस्कृतिक बोध के लिए हमारी भाषा में नई जगह बनाई है और हिन्दी कविता के समकालीन सौन्दर्यशास्त्र को सम्भावना के नए इलाक़े में पहुँचाया है, यह कहना अतिकथन नहीं लगता क्योंकि न्याय, शक्ति और क्षमता के लिए संघर्ष करनेवाली नई स्त्री के अनुभवों, स्वप्नों और सामर्थ्य से पूर्ण होती ये कविताएँ न सिर्फ़ नई उम्मीदों की तरफ़ जाती हैं, बल्कि एक प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक क्षतिपूर्ति का भरोसा भी दिलाती हैं।
‘नींद थी और रात थी’ की कविताओं में आकुल यथार्थ और स्वप्नमयता का द्वन्द्व है जिसकी गतिमानता हमारे समय के मानवीय मूल्यों वाले यथार्थ को विकृत करनेवाली या कि उसके रूपों को धुँधला करनेवाली ताक़तों के ख़िलाफ़ बड़ी सावधानी से अपना काम करती है। ये कविताएँ काफ़ी कुछ तोड़ती हैं, लेकिन तोड़ने के पश्चात् या कई बार ज़रूरत होने पर उसके साथ-साथ ही, रचती भी चलती हैं। इस दुहरी ज़िम्मेदारी वाली सक्रियता के ज़रिए सविता सिंह की कविताएँ हिन्दी जाति के सामूहिक मन का, उस मन के मर्म का, पुनर्संस्कार करती हैं—आत्मविश्वास से दीप्त विनम्रता के साथ, जिसमें दृष्टि की सफ़ाई और उद्देश्य की दृढ़ता प्रभुतावादी सत्ताओं के वर्चस्व को ही नहीं, कई बार उनके छल-भरे उदार-भाव को भी नेस्तनाबूद करने पर आमादा दीखती हैं।
‘नींद थी और रात थी’ की कविताओं में पीड़ा और अवसाद का भाव भी दम तोड़ता आख़िरी अहसास नहीं है, बल्कि अपने आवेग-संवेग से हमें आत्मा के उस सूने में ले जाता है जहाँ शायद हम कभी गए न थे और सच के वे बिम्ब पाए न थे जो अचानक ख़ुद को वहाँ प्रकट करने लगते हैं। इन कविताओं में प्रकृति, समय के स्त्रीकरण और ऐसी ही अन्य प्रविधियों के माध्यम से अपने ‘आत्मचेतस आत्मन्’ के आविष्कार की कोशिश है।
‘नींद थी और रात थी’ की कविताओं में स्त्री-विमर्श की तर्कशीलता का काव्यात्मक आभ्यन्तर, स्त्री-अस्मिता की पीड़ा, उदग्र ऐन्द्रीयता, सान्द्रता और संघर्ष सहजता की जिस ज़मीन पर उजागर हुए हैं, वह सचमुच नई खोज और आश्वस्ति की ज़मीन है। ‘nind thi aur raat thi’ ki kavitaon mein ek star par jahan savita sinh ke un sarokaron aur vishv-drishti ki nirantarta hai jinke karan pichhle sangrah ‘apne jaisa jivan’ ko vipul sarahna mili, to anya stron par us anuthe aur svabhavik vikas ki adbhut chhaviyan bhi hain jiski jaden hamare sanshlisht yatharth mein basti hain. Pichhli sadi ke naven dashak mein kavya-sakriyta ki shuruat karnevali savita sinh ki rachnaon ne stri-vimarsh ke gahre aashyon se sanyukt sanskritik bodh ke liye hamari bhasha mein nai jagah banai hai aur hindi kavita ke samkalin saundaryshastr ko sambhavna ke ne ilaqe mein pahunchaya hai, ye kahna atikthan nahin lagta kyonki nyay, shakti aur kshamta ke liye sangharsh karnevali nai stri ke anubhvon, svapnon aur samarthya se purn hoti ye kavitayen na sirf nai ummidon ki taraf jati hain, balki ek prkar ki samajik-sanskritik kshtipurti ka bharosa bhi dilati hain. ‘nind thi aur raat thi’ ki kavitaon mein aakul yatharth aur svapnamayta ka dvandv hai jiski gatimanta hamare samay ke manviy mulyon vale yatharth ko vikrit karnevali ya ki uske rupon ko dhundhala karnevali taqton ke khilaf badi savdhani se apna kaam karti hai. Ye kavitayen kafi kuchh todti hain, lekin todne ke pashchat ya kai baar zarurat hone par uske sath-sath hi, rachti bhi chalti hain. Is duhri zimmedari vali sakriyta ke zariye savita sinh ki kavitayen hindi jati ke samuhik man ka, us man ke marm ka, punarsanskar karti hain—atmvishvas se dipt vinamrta ke saath, jismen drishti ki safai aur uddeshya ki dridhta prabhutavadi sattaon ke varchasv ko hi nahin, kai baar unke chhal-bhare udar-bhav ko bhi nestnabud karne par aamada dikhti hain.
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