Huye Mar Ke Hum Jo Ruswa

हुए मर के हम जो रुसवा - कविता में भी व्यंग्य लिखे अवश्य गये, किन्तु कवि इस विधा की स्वतन्त्रता के विषय में इतने गम्भीर दिखाई नहीं पड़े, जितने कि गद्य-लेखक। व्यंग्य कवियों की महत्वाकांक्षा कवि बनने की ही रही, गद्य में लिखने वाले व्यंग्यकारों की, व्यंग्यकार बनने की। कुछ अतिरिक्त शास्त्रीय समीक्षक व्यंग्य को केवल एक 'शब्दशक्ति' के रूप में ही स्वीकार करते हैं। मुझे यह मानने में कोई आपत्ति नहीं है कि हिन्दी साहित्य के रीतिकाल तक, व्यंग्य या तो एक शब्दशक्ति था, या अन्योक्ति, वक्रोक्ति अथवा समासोक्ति जैसा अलंकार। किन्तु समय और परिस्थितियों के परिवर्तन के साथ विधाओं का विकास भी होता है, और नयी विधाओं का निर्माण भी। हम व्यंग्य को आज के सन्दर्भ में देखें तो पायेंगे कि आज के व्यंग्य-उपन्यासों, व्यंग्य-निबन्धों, व्यंग्य-कथाओं तथा व्यंग्य-नाटकों में व्यंग्य के शब्दशक्ति अथवा अलंकार मात्र नहीं हैं। उसका विकास हो चुका है और वह शास्त्रकार से माँग करता है कि वह व्यंग्य-विधा के लक्षणों का निर्माण करे। किसी विधा को एक ही भाषा के सन्दर्भ में देखना भी उचित नहीं है। सम्भव है कि यह कहा जा सके कि अमुक भाषा में व्यंग्य नहीं है। किन्तु संसार की किसी भाषा में व्यंग्य अथवा 'सैटायर' स्वतन्त्र विधा ही नहीं है, और वह स्वतन्त्र विधा हो ही नहीं सकता, ऐसा कहना मुझे उचित नहीं जँचता। hue mar ke hum jo rusvakavita mein bhi vyangya likhe avashya gaye, kintu kavi is vidha ki svtantrta ke vishay mein itne gambhir dikhai nahin paDe, jitne ki gadya lekhak. vyangya kaviyon ki mahatvakanksha kavi banne ki hi rahi, gadya mein likhne vale vyangykaron ki, vyangykar banne ki.

kuchh atirikt shastriy samikshak vyangya ko keval ek shabdshakti ke roop mein hi svikar karte hain. mujhe ye manne mein koi apatti nahin hai ki hindi sahitya ke ritikal tak, vyangya ya to ek shabdshakti tha, ya anyokti, vakrokti athva samasokti jaisa alankar. kintu samay aur paristhitiyon ke parivartan ke saath vidhaon ka vikas bhi hota hai, aur nayi vidhaon ka nirman bhi. hum vyangya ko aaj ke sandarbh mein dekhen to payenge ki aaj ke vyangya upanyason, vyangya nibandhon, vyangya kathaon tatha vyangya natkon mein vyangya ke shabdshakti athva alankar maatr nahin hain. uska vikas ho chuka hai aur vah shastrkar se maang karta hai ki vah vyangya vidha ke lakshnon ka nirman kare.
kisi vidha ko ek hi bhasha ke sandarbh mein dekhna bhi uchit nahin hai. sambhav hai ki ye kaha ja sake ki amuk bhasha mein vyangya nahin hai. kintu sansar ki kisi bhasha mein vyangya athva saitayar svtantr vidha hi nahin hai, aur vah svtantr vidha ho hi nahin sakta, aisa kahna mujhe uchit nahin janchata.