Tattwamasi

तत्वमसि - जया जादवानी का तत्वमसि सामान्य प्रेमकथात्मक उपन्यास नहीं है। यह उपन्यास मनुष्य के अन्तरंग सम्बन्धों के जटिल अन्तर्वाध की गम्भीर प्रस्तावना है। इसकी केन्द्रीय चरित्र मानसी जब यह कहती है कि जो हम महसूस करते हैं, जो हमसे बाहर आने को थरथराता रहता है, उसे हम शब्द देने की कोशिश करते हैं। और जो शब्द दे पाते हैं, यह कभी भी वह नहीं होता, जो हमने महसूस किया तो इन पंक्तियों में हम उसी सम्प्रेषण की असमर्थता नहीं-स्त्री-पुरुष सम्बन्ध के अन्ततः अव्याख्य रह जाने के विवश निष्कर्ष या निर्मम नियति को जैसे पहचान लेते हैं। पहाड़, जंगल, नदी-इन शीर्षकों को बाँटकर जया जादवानी स्त्री-पुरुष जगत् के आशयों को व्यक्त करती है। इस प्रक्रिया में मनुष्य जीवन के राग-विराग, सम्पूर्ण आसक्ति के साथ, अनासक्त होकर प्रस्तुत होते हैं। यहाँ प्रेम के बहाने जीवन को समझने का उपक्रम भी मौजूद है। प्रेम की विसंगत संगति में ही उसकी पूर्णता है। वहाँ कोई सतही वर्गीकरण काम नहीं आता और अन्ततः अनसुलझे रहस्य में ही प्रेम की परिणति सम्पूर्णता ग्रहण करती है। इसी अकथनीयता को कथनीय बनाने के लिए लेखिका जीवन के कठिन प्रसंग और उनके मार्मिक अर्थ को रेखांकित करने के लिए शास्त्र, विज्ञान, दर्शन, मनोविज्ञान और साहित्यिक सन्दर्भों का रचनात्मक इस्तेमाल करती है। सिद्धार्थ-मानसी-विक्रम के माध्यम से जया जादवानी जीवन के तत्सम यथार्थ को भले ही बौद्धिक विमर्श के रूप रखती हैं, लेकिन यह संवाद उलझी हुई पहेली नहीं बनता बल्कि व्यंजित होने से रह गये सम्बन्धों के प्रश्नों को वाद-विवाद की संरचना में उत्तर देने की कोशिश नज़र आता है। यहाँ गज़ब की सहज लाक्षणिकता है क्योंकि अभिधा नहीं है ज़िंदगी मानने वाले इस उपन्यास के पात्र अपने हर्ष और विषाद-दोनों को तार्किकता के साथ ग्रहण करते हैं। जया जादवानी ने पत्र-शैली का भी अच्छा उपयोग किया है और ख़ासकर अन्त में वह गद्य में कविता के नज़दीक पहुँचने में भी सफल हुई हैं। - हेमंत कुकरेती tatvamasijaya jadvani ka tatvamasi samanya premakthatmak upanyas nahin hai. ye upanyas manushya ke antrang sambandhon ke jatil antarvadh ki gambhir prastavna hai. iski kendriy charitr mansi jab ye kahti hai ki jo hum mahsus karte hain, jo hamse bahar aane ko tharathrata rahta hai, use hum shabd dene ki koshish karte hain. aur jo shabd de pate hain, ye kabhi bhi vah nahin hota, jo hamne mahsus kiya to in panktiyon mein hum usi sampreshan ki asmarthta nahin stri purush sambandh ke antatः avyakhya rah jane ke vivash nishkarsh ya nirmam niyati ko jaise pahchan lete hain.
pahaD, jangal, nadi in shirshkon ko bantakar jaya jadvani stri purush jagat ke ashyon ko vyakt karti hai. is prakriya mein manushya jivan ke raag virag, sampurn asakti ke saath, anasakt hokar prastut hote hain. yahan prem ke bahane jivan ko samajhne ka upakram bhi maujud hai. prem ki visangat sangati mein hi uski purnta hai. vahan koi sathi vargikran kaam nahin aata aur antatः anasuljhe rahasya mein hi prem ki parinati sampurnta grhan karti hai. isi akathniyta ko kathniy banane ke liye lekhika jivan ke kathin prsang aur unke marmik arth ko rekhankit karne ke liye shaastr, vigyan, darshan, manovigyan aur sahityik sandarbhon ka rachnatmak istemal karti hai.
siddharth mansi vikram ke madhyam se jaya jadvani jivan ke tatsam yatharth ko bhale hi bauddhik vimarsh ke roop rakhti hain, lekin ye sanvad uljhi hui paheli nahin banta balki vyanjit hone se rah gaye sambandhon ke prashnon ko vaad vivad ki sanrachna mein uttar dene ki koshish nazar aata hai. yahan gazab ki sahaj lakshanikta hai kyonki abhidha nahin hai zindagi manne vale is upanyas ke paatr apne harsh aur vishad donon ko tarkikta ke saath grhan karte hain.
jaya jadvani ne patr shaili ka bhi achchha upyog kiya hai aur khaskar ant mein vah gadya mein kavita ke nazdik pahunchane mein bhi saphal hui hain. hemant kukreti