Pashchatya Darshan Aur Samajik Antarvirodh

यह पुस्तक लगभग ढाई हज़ार साल में फैले पाश्चात्य दर्शन के इतिहास को समेटती है। किन्तु उक्त ऐतिहासिक विकासक्रम का सिलसिलेवार अध्ययन करना इसका उद्देश्य नहीं है। इस लिहाज़ से देखें तो यह ध्यान में रखना होगा कि रामविलास जी उन इतिहासकारों में से नहीं थे, जो आँकड़ों को अतिरिक्त महत्त्व देते हैं। दर्शन के इतिहास से सम्बन्धित अनिर्णीत विवादों की विवेचना के लक्ष्य के मद्देनज़र रामविलास जी अपनी मान्यता प्रस्तुत करने में किसी दुविधा या हिचक का अनुभव नहीं करते। भाषाविज्ञान, पुरातत्त्व, इतिहास, समाजशास्त्र और साहित्य के अद्यतन ज्ञान से लैस होने तथा चिन्तन की द्वन्द्वात्मक पद्धति के सटीक विनियोग के परिणामस्वरूप उनके निष्कर्ष वैचारिक उत्तेजना तो पैदा करते ही हैं, रोचक और ज्ञानवर्द्धक भी होते हैं।
मानव-सभ्यता के विकास के क्रम में दर्शन का उद्भव और विकास कैसे हुआ? क्या यूनानी दर्शन के उद्भव के मूल में मिस्र, बेबिलोन, भारत, चीन आदि का भी योगदान था? समाज की ठोस अवस्थाओं के सापेक्ष सन्दर्भ के बिना क्या किसी दार्शनिक चिन्तन, किसी दार्शनिक धारा अथवा अवधारणाओं का अभिप्राय समुचित ढंग से समझा जा सकता है? इन प्रश्नों के अतिरिक्त, दर्शन को ज्ञान की अन्य शाखाओं और अनुशासनों के साथ किस प्रकार समझा जा सकता है, इस दृष्टि से भी पाश्चात्य दर्शन पर रामविलास जी का लेखन सार्थक और मूल्यवान है।
यूनानी दर्शन, रिनासां काल के चिन्तन, दार्शनिक प्रतिपत्तियों पर सामाजिक अन्तर्विरोध के प्रभाव, अधिरचना और बुनियाद के जटिल अन्तर्सम्बन्ध, एशिया-अफ़्रीका की सभ्यता के प्रति पश्चिमी दृष्टि के पूर्वग्रह आदि पर रामविलास जी दो टूक ढंग से अपनी बात कहते हैं।
हिन्दीभाषी लोगों के लिए यह पुस्तक दर्शन-सम्बन्धी ज़रूरी ज्ञान का एक सुग्राह्य संचयन है। Ye pustak lagbhag dhai hazar saal mein phaile pashchatya darshan ke itihas ko sametti hai. Kintu ukt aitihasik vikasakram ka silasilevar adhyyan karna iska uddeshya nahin hai. Is lihaz se dekhen to ye dhyan mein rakhna hoga ki ramavilas ji un itihaskaron mein se nahin the, jo aankadon ko atirikt mahattv dete hain. Darshan ke itihas se sambandhit anirnit vivadon ki vivechna ke lakshya ke maddenzar ramavilas ji apni manyta prastut karne mein kisi duvidha ya hichak ka anubhav nahin karte. Bhashavigyan, puratattv, itihas, samajshastr aur sahitya ke adytan gyan se lais hone tatha chintan ki dvandvatmak paddhati ke satik viniyog ke parinamasvrup unke nishkarsh vaicharik uttejna to paida karte hi hain, rochak aur gyanvarddhak bhi hote hain. Manav-sabhyta ke vikas ke kram mein darshan ka udbhav aur vikas kaise hua? kya yunani darshan ke udbhav ke mul mein misr, bebilon, bharat, chin aadi ka bhi yogdan tha? samaj ki thos avasthaon ke sapeksh sandarbh ke bina kya kisi darshnik chintan, kisi darshnik dhara athva avdharnaon ka abhipray samuchit dhang se samjha ja sakta hai? in prashnon ke atirikt, darshan ko gyan ki anya shakhaon aur anushasnon ke saath kis prkar samjha ja sakta hai, is drishti se bhi pashchatya darshan par ramavilas ji ka lekhan sarthak aur mulyvan hai.
Yunani darshan, rinasan kaal ke chintan, darshnik pratipattiyon par samajik antarvirodh ke prbhav, adhirachna aur buniyad ke jatil antarsambandh, eshiya-afrika ki sabhyta ke prati pashchimi drishti ke purvagrah aadi par ramavilas ji do tuk dhang se apni baat kahte hain.
Hindibhashi logon ke liye ye pustak darshan-sambandhi zaruri gyan ka ek sugrahya sanchyan hai.