Mithak Aur Swapna

इस पुस्तक में कई गवेषणाओं में से कुछेक वैदिक आख्यान को शैवदर्शन में विश्रान्त करने, तथा कुछ सर्गों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नामकरण के कारण ‘कामायनी’ में जिस प्रकार मानवता का इतिहास, मनुष्य का मनोवैज्ञानिक क्रमविकास, भारतीय दर्शन का आनन्दवादी उत्कर्ष संस्थापित करने के चलन हुए हैं, उन्हें त्रुटिपूर्ण, भ्रामक एवं अन्तरालों से असंगत पाया गया।
पन्द्रह सर्गों के पाँच सर्ग-त्रिकोणों की संरचना वाली इस प्रबन्ध-गाथा में भारतीय और पाश्चात्य महाकाव्य-लक्षण अनुपस्थित हैं। यह लिरिकल मुक्तकों के कदम्बवाला एक ‘गीत-कामायनीयम्’ है। इसकी जीवनी का भी ‘कामना’ तथा ‘एक घूँट’ द्वारा विकास ढूँढ़ते हुए, तथा पांडुलिपि एवं प्रकाशित प्रति की तुलना और पाठालोचन करते हुए, प्रसाद की गूढ़ सृजन-प्रक्रिया भी उद्घाटित की गई है।
पाया गया कि तीन फंतासियों (नर्तित नटेश, त्रिदिक् विश्व, आनन्द लोक) द्वारा स्वप्न में किस तरह छलाँग लगाई गई है; कैसे देवताओं के स्वर्ग, मनुष्यों के नगर तथा प्रकृति-सुन्दरी की पूर्णकला के वस्तुपरक लोक वाले मिथक का सौन्दर्यदर्शन हुआ है; तथा कौन-से द्विपर्ण-विरोधों एवं युग्म-द्वन्द्वों (प्रलय-ज्वाला, कण-क्षण, कर्म-काम, संघर्ष-समाधि, अधिनायक-जनता, इच्छा-ज्ञान, पुरुष-प्रकृति) का काव्यदर्शन तथा दार्शनिक काव्य में रूपान्तरण किया गया है।
समानान्तरता में (तब) खोजे गए मुअनजोदड़ो को सारस्वत नगर में; स्वप्न-संघर्ष सर्गों को राष्ट्रीय-मुक्ति संघर्ष और स्वार्थ-केन्द्रित भीषण व्यक्तित्ववाद की आलोचना में; अन्ततः शैव त्रिपुर को आले-दुआले सामन्तीय-उपनिवेशवादी-पूँजीवादी दुर्व्यवस्थाओं में भी दूरागत प्रक्षेपण होते परिलक्षित पाया गया है। इसलिए अगर प्रसाद लम्बी आयु पाते तो वे ‘ध्रुवस्वामिनी’ सिंड्रोम से प्रतिश्रुत होकर यथार्थोन्मुखी होते चले जाते।
निष्कर्षतः ‘कामायनी’ छायावाद का सर्वोत्तम हीरक किरीट है जो भव्यवृत्तान्तों वाला एक लिरिकल प्रबन्ध-कदम्ब भी है। Is pustak mein kai gaveshnaon mein se kuchhek vaidik aakhyan ko shaivdarshan mein vishrant karne, tatha kuchh sargon ke samajik-manovaigyanik namakran ke karan ‘kamayni’ mein jis prkar manavta ka itihas, manushya ka manovaigyanik kramavikas, bhartiy darshan ka aanandvadi utkarsh sansthapit karne ke chalan hue hain, unhen trutipurn, bhramak evan antralon se asangat paya gaya. Pandrah sargon ke panch sarg-trikonon ki sanrachna vali is prbandh-gatha mein bhartiy aur pashchatya mahakavya-lakshan anupasthit hain. Ye lirikal muktkon ke kadambvala ek ‘git-kamayniyam’ hai. Iski jivni ka bhi ‘kamna’ tatha ‘ek ghunt’ dvara vikas dhundhate hue, tatha pandulipi evan prkashit prati ki tulna aur pathalochan karte hue, prsad ki gudh srijan-prakriya bhi udghatit ki gai hai.
Paya gaya ki tin phantasiyon (nartit natesh, tridik vishv, aanand lok) dvara svapn mein kis tarah chhalang lagai gai hai; kaise devtaon ke svarg, manushyon ke nagar tatha prkriti-sundri ki purnakla ke vastuprak lok vale mithak ka saundarydarshan hua hai; tatha kaun-se dviparn-virodhon evan yugm-dvandvon (prlay-jvala, kan-kshan, karm-kam, sangharsh-samadhi, adhinayak-janta, ichchha-gyan, purush-prkriti) ka kavydarshan tatha darshnik kavya mein rupantran kiya gaya hai.
Samanantarta mein (tab) khoje ge muanjoddo ko sarasvat nagar men; svapn-sangharsh sargon ko rashtriy-mukti sangharsh aur svarth-kendrit bhishan vyaktitvvad ki aalochna men; antatः shaiv tripur ko aale-duale samantiy-upaniveshvadi-punjivadi durvyvasthaon mein bhi duragat prakshepan hote parilakshit paya gaya hai. Isaliye agar prsad lambi aayu pate to ve ‘dhruvasvamini’ sindrom se prtishrut hokar yatharthonmukhi hote chale jate.
Nishkarshatः ‘kamayni’ chhayavad ka sarvottam hirak kirit hai jo bhavyvrittanton vala ek lirikal prbandh-kadamb bhi hai.