Krishnavtar : Vol. 1 : Bansi Ki Dhun

उपन्यास को आधुनिक मूल्यबोध की विधा कहा गया है–व्यक्ति के रूप में विकसित होते हुए मनुष्य का आख्यान। गुजराती के महान लेखक क.मा. मुंशी की ‘कृष्णावतार’ शीर्षक यह उपन्यास-शृंखला भारतीय लोकमानस के आराध्य सखा श्रीकृष्ण के जीवन को मानवी रूप में स्थापित करती हुई हमें कृष्ण को एक व्यक्ति के रूप में देखने का मौका देती है। पौराणिक परम्पराओं, विभिन्न भाषाओं के साहित्यों और लोकमान्यताओं में बसी कृष्ण-छवियों को एक बहुस्तरीय लेकिन समग्र व्यक्तित्व में रूपान्तरित करने का जैसा सफल प्रयास इस उपन्यास में हुआ है, वह अन्यत्र दुर्लभ है।
‘महाभारत’ श्रीकृष्ण की जीवन-यात्रा का अनिवार्य लौकिक सन्दर्भ है और अपने तनाव, संघर्ष, संत्रास और विडम्बना-बोध के चलते आज भी हमारे लिए प्रासंगिक है। इस महाकथा के महत्त्वपूर्ण प्रसंग नई अर्थ-व्याख्या के साथ इस शृंखला में आए हैं। पुनः-पुनः पाठ के लिए आमंत्रित करते कृष्ण का जीवन और महाभारत के पात्रों की आधुनिक पुनः प्रस्तुति के लिए इस शृंखला को पढ़ा जाना एक जरूरी बौद्धिक कार्य है।
परम पुरुष श्रीकृष्ण की जीवन-लीला पर देश की किसी भी भाषा में आधुनिक उपन्यास लिखने का शायद यह पहला प्रयास है। पौराणिक परम्पराओं, विविध भाषाओं के काव्य-ग्रन्थों और लोक-साहित्य ने श्रीकृष्ण का जो बहुविध व्यक्तित्व और रूप हमारे सामने प्रस्तुत कर रखा है, वह अनन्य है, लेकिन उसे उपन्यास की विधा में बाँध लेने का श्रेय गुजराती के प्रमुख कथाकार कन्हैयालाल माणिकलाल मुंशी को ही प्राप्त है।
बंसी की धुन श्रीकृष्ण-चरित्र के सात खंडों में सम्‍पूर्ण होनेवाले उपन्यास कृष्णावतार का पहला खंड है, जिसमें श्रीकृष्ण के प्रारम्भिक जीवन की कथा कही गई है। अत्यन्‍त सरल और सरस भाषा-शैली में लिखे गए इस उपन्यास की विशेषता यह है कि श्रीमद्भागवत की अलौकिक घटनाओं को बीसवीं शताब्दी के परिप्रेक्ष्य में अत्यन्त विश्वासोत्पादक ढंग से प्रस्तुत किया गया है। यही कारण है कि भक्त-हृदय और वैज्ञानिक दृष्टिसम्पन्न, दोनों श्रेणियों के पाठकों में यह समान रूप से लोकप्रिय हुआ है। इसका प्रत्येक खंड अपने में सम्पूर्ण और पठनीय है। Upanyas ko aadhunik mulybodh ki vidha kaha gaya hai–vyakti ke rup mein viksit hote hue manushya ka aakhyan. Gujrati ke mahan lekhak ka. Ma. Munshi ki ‘krishnavtar’ shirshak ye upanyas-shrinkhla bhartiy lokmanas ke aaradhya sakha shrikrishn ke jivan ko manvi rup mein sthapit karti hui hamein krishn ko ek vyakti ke rup mein dekhne ka mauka deti hai. Pauranik parampraon, vibhinn bhashaon ke sahityon aur lokmanytaon mein basi krishn-chhaviyon ko ek bahustriy lekin samagr vyaktitv mein rupantrit karne ka jaisa saphal pryas is upanyas mein hua hai, vah anyatr durlabh hai. ‘mahabharat’ shrikrishn ki jivan-yatra ka anivarya laukik sandarbh hai aur apne tanav, sangharsh, santras aur vidambna-bodh ke chalte aaj bhi hamare liye prasangik hai. Is mahaktha ke mahattvpurn prsang nai arth-vyakhya ke saath is shrinkhla mein aae hain. Punः-punः path ke liye aamantrit karte krishn ka jivan aur mahabharat ke patron ki aadhunik punः prastuti ke liye is shrinkhla ko padha jana ek jaruri bauddhik karya hai.
Param purush shrikrishn ki jivan-lila par desh ki kisi bhi bhasha mein aadhunik upanyas likhne ka shayad ye pahla pryas hai. Pauranik parampraon, vividh bhashaon ke kavya-granthon aur lok-sahitya ne shrikrishn ka jo bahuvidh vyaktitv aur rup hamare samne prastut kar rakha hai, vah ananya hai, lekin use upanyas ki vidha mein bandh lene ka shrey gujrati ke prmukh kathakar kanhaiyalal maniklal munshi ko hi prapt hai.
Bansi ki dhun shrikrishn-charitr ke saat khandon mein sam‍purn honevale upanyas krishnavtar ka pahla khand hai, jismen shrikrishn ke prarambhik jivan ki katha kahi gai hai. Atyan‍ta saral aur saras bhasha-shaili mein likhe ge is upanyas ki visheshta ye hai ki shrimadbhagvat ki alaukik ghatnaon ko bisvin shatabdi ke pariprekshya mein atyant vishvasotpadak dhang se prastut kiya gaya hai. Yahi karan hai ki bhakt-hriday aur vaigyanik drishtisampann, donon shreniyon ke pathkon mein ye saman rup se lokapriy hua hai. Iska pratyek khand apne mein sampurn aur pathniy hai.