Vidrohi Mahatma (Hardbound)

गाँधी के लिए नैतिक ही आध्यात्मिक है, मनुष्य ईश्वर की साकार प्रतिच्छवि है और जीवन की दैनन्दिनी ही ईश्वर का कार्यकलाप। यही वह चीज है जो गाँधी की आध्यात्मिकता को धार्मिक पाखंड से अलग करके उसे व्यक्ति के नैतिक व आं‌तरिक उत्तरदायित्व से जोड़ देती है। लौकिक सन्दर्भों में उसे मानवसुलभ और व्यापक बना देती है।
इस पुस्तक में नन्दकिशोर आचार्य गाँधी विषयक उन धारणाओं का उन्मूलन करते हैं जो गाँधी-विरोधियों के लिए लगभग फ़ैशन हो चली है। वे आश्चर्य व्यक्त करते हैं कि कबीर को उनकी आध्यात्मिकता के बावजूद क्रान्तिकारी या विद्रोही मानने वाले विद्वान कबीर के समकक्ष, बल्कि अधिक व्यापक गाँधी की आध्यात्मिकता के चरित्र को क्यों नहीं समझ पाते?
इसी तरह मार्क्स समेत अनेक विचारकों द्वारा हिंसा को स्वीकार्य मान लिए जाने के बावजूद, गाँधी द्वारा अहिंसा को एक अस्त्र के ही रूप में प्रस्तुत करना, उसे साधना खुद में एक क्रांतिकारी घटना थी जिसने मनुष्य के निज विवेक को समूह के अचिंतित आवेगों-उद्वेगों से ऊपर और अपेक्षाकृत ज़्यादा शक्तिशाली बताया, जो मानव के रचनात्मक पक्ष की उत्तरजीविता की ज्यादा भरोसेमंद गारंटी देता है।
साध्य के मुक़ाबले साधन की पवित्रता पर ज़ोर देना, निर्बलतम के कल्याण को सभ्यता की कसौटी मानना और किसी भी विचार की पहली प्रयोग स्थली अपने ही जीवन और देह को बनाना—इन सबको भले ही आज वाचल और अर्थ-क्षरित जुमलेबाजियों ने घिस-घिसकर बेअसर कर दिया हो, लेकिन अपने मस्तिष्क की सफाई करके देखें तो ये सचमुच ही बड़े और क्रान्तिधर्मी विचार हैं जो हमारी जीवन तथा विश्वदृष्टि को आमूल बदल सकते हैं। गाँधी को एक नए सिरे से जानने के लिए इस पुस्तक को अवश्य पढ़ें। Gandhi ke liye naitik hi aadhyatmik hai, manushya iishvar ki sakar pratichchhavi hai aur jivan ki dainandini hi iishvar ka karyaklap. Yahi vah chij hai jo gandhi ki aadhyatmikta ko dharmik pakhand se alag karke use vyakti ke naitik va aan‌tarik uttardayitv se jod deti hai. Laukik sandarbhon mein use manavasulabh aur vyapak bana deti hai. Is pustak mein nandakishor aacharya gandhi vishyak un dharnaon ka unmulan karte hain jo gandhi-virodhiyon ke liye lagbhag faishan ho chali hai. Ve aashcharya vyakt karte hain ki kabir ko unki aadhyatmikta ke bavjud krantikari ya vidrohi manne vale vidvan kabir ke samkaksh, balki adhik vyapak gandhi ki aadhyatmikta ke charitr ko kyon nahin samajh pate?
Isi tarah marks samet anek vicharkon dvara hinsa ko svikarya maan liye jane ke bavjud, gandhi dvara ahinsa ko ek astr ke hi rup mein prastut karna, use sadhna khud mein ek krantikari ghatna thi jisne manushya ke nij vivek ko samuh ke achintit aavegon-udvegon se uupar aur apekshakrit zyada shaktishali bataya, jo manav ke rachnatmak paksh ki uttarjivita ki jyada bharosemand garanti deta hai.
Sadhya ke muqable sadhan ki pavitrta par zor dena, nirbaltam ke kalyan ko sabhyta ki kasauti manna aur kisi bhi vichar ki pahli pryog sthli apne hi jivan aur deh ko banana—in sabko bhale hi aaj vachal aur arth-kshrit jumlebajiyon ne ghis-ghiskar beasar kar diya ho, lekin apne mastishk ki saphai karke dekhen to ye sachmuch hi bade aur krantidharmi vichar hain jo hamari jivan tatha vishvdrishti ko aamul badal sakte hain. Gandhi ko ek ne sire se janne ke liye is pustak ko avashya padhen.