Premchand Hindu Muslim Ekata Sambandhi Kahaniyan Evam Vichar

प्रेमचन्द : हिन्दू-मुस्लिम एकता सम्बन्धी कहानियाँ एवं विचार - प्रेमचन्द की प्रतिष्ठा एक कहानीकार के रूप में है। लेकिन अपने समय के समाज और उसके पिछड़ेपन के बारे में जितना उन्होंने सोचा और कहा, शायद ही किसी और ने कहा हो। उपनिवेशवादी समाज, साम्प्रदायिकता, पिछड़ेपन के ख़िलाफ़ अपनी प्रगतिशील सोच को उन्होंने कहानियों में पिरो दिया। उनके विचार न सिर्फ़ उनके समय, बल्कि आज के यथार्थ पर भी आलोचनात्मक टिप्पणी की तरह हैं। यह एक बड़ी सच्चाई है कि धर्म अपनी ढेर सारी कमज़ोरियों और पाखण्ड के बावजूद समाप्त नहीं होता। सोवियत संघ के विघटन के बाद उससे जुड़े राष्ट्रों में धार्मिक भावनाएँ फिर प्रबल हो उठी हैं। ऐसे में प्रगतिशील दृष्टिकोण के बावजूद यही अनुमान किया जा सकता है कि समय के प्रवाह में धार्मिक भावनाएँ दब जाती हैं, समाप्त नहीं होतीं। प्रेमचन्द को इसका ज्ञान था, इसीलिए वे धर्मों को समाप्त करने के बदले इनमें सामंजस्य के बिन्दु ढूँढ़ते हैं, ताकि व्यक्ति सम्प्रदायवादी भावनाओं से ऊपर उठकर राष्ट्र के प्रति भी अपनी ज़िम्मेदारी का निर्वहन कर सके। आज भी हमें अपने-अपने धर्मों के वर्चस्व की चिन्ता मनुष्यता की चिन्ता से ज़्यादा महत्त्वपूर्ण जान पड़ती है। हम अपना-अपना वर्चस्व स्थापित करने के लिए किसी भी हद तक जा सकते हैं, ऐसा हमने विगत वर्षों से संकेतित किया है। ऐसे में प्रेमचन्द को पढ़ना न सिर्फ़ सुखद बल्कि एक दिशा देने वाला है। यह पुस्तक प्रेमचन्द के विस्तृत रचना-संसार में से चुनकर बनाये किसी गुलदस्ते की तरह है जिसमें हिन्दू-मुस्लिम एकता सम्बन्धी कहानियों और विचारों को इकट्ठा किया गया है। शोधार्थियों और आम पाठकों के लिए यह पुस्तक निश्चय ही उपयोगी होगी। premchand : hindu muslim ekta sambandhi kahaniyan evan vicharpremchand ki pratishta ek kahanikar ke roop mein hai. lekin apne samay ke samaj aur uske pichhDepan ke bare mein jitna unhonne socha aur kaha, shayad hi kisi aur ne kaha ho. upaniveshvadi samaj, samprdayikta, pichhDepan ke khilaf apni pragatishil soch ko unhonne kahaniyon mein piro diya. unke vichar na sirf unke samay, balki aaj ke yatharth par bhi alochnatmak tippni ki tarah hain.
ye ek baDi sachchai hai ki dharm apni Dher sari kamzoriyon aur pakhanD ke bavjud samapt nahin hota. soviyat sangh ke vightan ke baad usse juDe rashtron mein dharmik bhavnayen phir prbal ho uthi hain. aise mein pragatishil drishtikon ke bavjud yahi anuman kiya ja sakta hai ki samay ke prvaah mein dharmik bhavnayen dab jati hain, samapt nahin hotin. premchand ko iska gyaan tha, isiliye ve dharmon ko samapt karne ke badle inmen samanjasya ke bindu DhunDhate hain, taki vyakti samprdayvadi bhavnaon se uupar uthkar raashtr ke prati bhi apni zimmedari ka nirvhan kar sake. aaj bhi hamein apne apne dharmon ke varchasv ki chinta manushyta ki chinta se zyada mahattvpurn jaan paDti hai. hum apna apna varchasv sthapit karne ke liye kisi bhi had tak ja sakte hain, aisa hamne vigat varshon se sanketit kiya hai. aise mein premchand ko paDhna na sirf sukhad balki ek disha dene vala hai.
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