Pitrisatta Ke Naye Roop : Stree Aur Bhumandalikaran

भूमंडलीकरण कहता है कि उसके तहत हुआ बाज़ारों का एकीकरण लैंगिक रूप से तटस्थ है अर्थात् वह मर्दवादी नहीं है। यह एक ऐसा दावा है जो कभी पुनर्जागरण के मनीषियों ने भी नहीं किया था। भूमंडलीकरण इससे भी एक क़दम आगे जाकर कहता है कि नारीवाद की किसी क़िस्म से कोई ताल्लुक़ न रखते हुए भी उसने स्त्री के सशक्तीकरण के क्षेत्र में अन्यतम उपलब्धियाँ हासिल की हैं। सवाल यह है कि परिवार, विवाह की संस्था, धर्म और परम्परा को कोई क्षति पहुँचाने का कार्यक्रम अपनाए बिना यह चमत्कार कैसे हुआ? स्त्री को प्रजनन करने या न करने का अधिकार नहीं मिला, न ही उसके प्रति लैंगिक पूर्वग्रहों का शमन हुआ, न ही उसे इतरलिंगी सहवास की अनिवार्यताओं से मुक्ति मिली और न ही उसकी देह का शोषण ख़त्म हुआ—फिर बाज़ार ने यह सबलीकरण कैसे कर दिखाया?
ख़ास बात यह है कि भूमंडलीकरण ख़ुद को लोकतंत्र का पैरोकार बताता है और बाज़ार की चौधराहट का कट्टर समर्थक होते हुए भी एक सीमा तक राज्य के हस्तक्षेप के लिए गुंजाइश छोड़ता है; लेकिन आधुनिकतावाद के गर्भ से निकली अधिकतर संस्थाओं और विचारों को पुष्ट करनेवाला यह भूमंडलीकरण नारीवाद की उपेक्षा करता है। दरअसल इसका सूत्रीकरण अस्सी और नब्बे के उन दशकों में हुआ जिनमें नारीवाद अपने ही गतिरोधों से जूझ रहा था। इसी ज़माने में भूमंडलीकरण ने आधुनिक विचारधाराओं में सिर्फ़ नारीवाद को ही असफल घोषित किया और इस तरह पूँजीवादी आधुनिकता ने पहली बार पितृसत्ता के ख़िलाफ़ संघर्ष का दायित्व पूरी तरह त्याग दिया।
मार्च 2001 में प्रकाशित ‘हंस’ के ‘स्त्री-भूमंडलीकरण : पितृसत्ता के नए रूप’ विशेषांक में यह शिनाख़्त करने की कोशिश की गई थी कि श्रमिकों की एक विशाल फ़ौज के रूप में स्त्री को आत्मसात् करनेवाले भूमंडलीकरण में नर-नारी सम्बन्धों के विभिन्न समीकरण क्या हैं और उसके तत्त्वावधान में स्त्री कितने प्रतिशत व्यक्ति बनी है और कितने प्रतिशत वस्तु। ‘पितृसत्ता के नए रूप : स्त्री और भूमंडलीकरण’ कुछ रचनाओं को छोड़कर उसी अंक का पुस्तक रूप है। Bhumandlikran kahta hai ki uske tahat hua bazaron ka ekikran laingik rup se tatasth hai arthat vah mardvadi nahin hai. Ye ek aisa dava hai jo kabhi punarjagran ke manishiyon ne bhi nahin kiya tha. Bhumandlikran isse bhi ek qadam aage jakar kahta hai ki narivad ki kisi qism se koi talluq na rakhte hue bhi usne stri ke sashaktikran ke kshetr mein anytam uplabdhiyan hasil ki hain. Saval ye hai ki parivar, vivah ki sanstha, dharm aur parampra ko koi kshati pahunchane ka karyakram apnaye bina ye chamatkar kaise hua? stri ko prajnan karne ya na karne ka adhikar nahin mila, na hi uske prati laingik purvagrhon ka shaman hua, na hi use itarlingi sahvas ki anivarytaon se mukti mili aur na hi uski deh ka shoshan khatm hua—phir bazar ne ye sablikran kaise kar dikhaya?Khas baat ye hai ki bhumandlikran khud ko loktantr ka pairokar batata hai aur bazar ki chaudhrahat ka kattar samarthak hote hue bhi ek sima tak rajya ke hastakshep ke liye gunjaish chhodta hai; lekin aadhuniktavad ke garbh se nikli adhiktar sansthaon aur vicharon ko pusht karnevala ye bhumandlikran narivad ki upeksha karta hai. Darasal iska sutrikran assi aur nabbe ke un dashkon mein hua jinmen narivad apne hi gatirodhon se jujh raha tha. Isi zamane mein bhumandlikran ne aadhunik vichardharaon mein sirf narivad ko hi asphal ghoshit kiya aur is tarah punjivadi aadhunikta ne pahli baar pitrisatta ke khilaf sangharsh ka dayitv puri tarah tyag diya.
March 2001 mein prkashit ‘hans’ ke ‘stri-bhumandlikran : pitrisatta ke ne rup’ visheshank mein ye shinakht karne ki koshish ki gai thi ki shramikon ki ek vishal fauj ke rup mein stri ko aatmsat karnevale bhumandlikran mein nar-nari sambandhon ke vibhinn samikran kya hain aur uske tattvavdhan mein stri kitne pratishat vyakti bani hai aur kitne pratishat vastu. ‘pitrisatta ke ne rup : stri aur bhumandlikran’ kuchh rachnaon ko chhodkar usi ank ka pustak rup hai.