Muktibodh Ki Samikshaai

नई कविता अनेक प्रवृत्तियों का समुच्चय थी, उसकी रचना-प्रक्रिया जटिल थी, इसी कारण उसकी अर्थ-प्रक्रिया भी ‘काव्यार्थ’ भर नहीं रह गई। नई कविता की रचना- प्रक्रिया और अर्थ-प्रक्रिया जानने का मतलब हो गया—रचनाकार के युग, उसकी समीक्षा-समझ, विचारधाराओं, युगीन परिस्थितियों एवं भाषा-रूपों को समग्रता में जानना।
समग्रता में न जा पाने के इस संकट को मुक्तिबोध ने पहचाना था। कदाचित् इसीलिए उन्होंने कविता की रचना-प्रक्रिया पर पहली बार इतना काम किया कि आधुनिक कविता के इस तकनीकी पहलू पर सोचने को विवश कर दिया। और इस तरह रचना-प्रक्रिया की उन चली आती हुई शास्त्रीय धारणाओं को बेकार सिद्ध किया, जिनके चलते आधुनिक हिन्‍दी साहित्य जैसे-तैसे जी रहा था, नई कविता वर्जित प्रदेश बनी हुई थी। रचना-प्रक्रिया पर उठाई गई उक्त बहस ने नई कविता की समझ को फैलाया और यह महसूस कराया कि नई कविता एक निश्चित रचना-प्रक्रिया की पैदाइश है, जिसके रचना-नियम पुनरुत्थानवादी या स्वच्छन्‍दतावादी काव्य की रचना-प्रक्रिया के नियमों से नितान्त अलग और कहीं-कहीं तो विपरीत हैं। पर क्या कहा जाए कि अभी भी हिन्दी में मुक्तिबोध द्वारा प्रस्तुत की गई जीवन-दृष्टि और समीक्षा-दृष्टि को पर्याप्त गम्भीरता से नहीं लिया जा रहा है। इसका सबसे अधिक नुक़सान नई कविता की सार्थकता के सवाल को भुगतना पड़ा।
समीक्षा वैसे तो रचना के बाद की चीज़ है लेकिन मुक्तिबोध की कविताई में जाने से पहले उनकी समीक्षाई जानना ज़रूरी है। ज़रूरी नहीं बहुत ज़रूरी है। बहुत ज़रूरी भी क्या अनिवार्य है। इस पुस्तक के रचनाकार अशोक चक्रधर ऐसा मानते हैं। Nai kavita anek prvrittiyon ka samuchchay thi, uski rachna-prakriya jatil thi, isi karan uski arth-prakriya bhi ‘kavyarth’ bhar nahin rah gai. Nai kavita ki rachna- prakriya aur arth-prakriya janne ka matlab ho gaya—rachnakar ke yug, uski samiksha-samajh, vichardharaon, yugin paristhitiyon evan bhasha-rupon ko samagrta mein janna. Samagrta mein na ja pane ke is sankat ko muktibodh ne pahchana tha. Kadachit isiliye unhonne kavita ki rachna-prakriya par pahli baar itna kaam kiya ki aadhunik kavita ke is takniki pahlu par sochne ko vivash kar diya. Aur is tarah rachna-prakriya ki un chali aati hui shastriy dharnaon ko bekar siddh kiya, jinke chalte aadhunik hin‍di sahitya jaise-taise ji raha tha, nai kavita varjit prdesh bani hui thi. Rachna-prakriya par uthai gai ukt bahas ne nai kavita ki samajh ko phailaya aur ye mahsus karaya ki nai kavita ek nishchit rachna-prakriya ki paidaish hai, jiske rachna-niyam punrutthanvadi ya svachchhan‍datavadi kavya ki rachna-prakriya ke niymon se nitant alag aur kahin-kahin to viprit hain. Par kya kaha jaye ki abhi bhi hindi mein muktibodh dvara prastut ki gai jivan-drishti aur samiksha-drishti ko paryapt gambhirta se nahin liya ja raha hai. Iska sabse adhik nuqsan nai kavita ki sarthakta ke saval ko bhugatna pada.
Samiksha vaise to rachna ke baad ki chiz hai lekin muktibodh ki kavitai mein jane se pahle unki samikshai janna zaruri hai. Zaruri nahin bahut zaruri hai. Bahut zaruri bhi kya anivarya hai. Is pustak ke rachnakar ashok chakrdhar aisa mante hain.