Ghame Hayat Ne Mara

ग़मे-हयात ने मारा - हिन्दी की चर्चित कथाकार राजी सेठ का नवीनतम कहानी-संग्रह। राजी ने अपनी कहानियों में वर्तमान की भूमि पर जमकर संघर्ष करने के लिए गत और आगत मूल्यों के विध्यात्मक अर्थों की खोज की है। वास्तव में विध्यात्मकता स्वयं नकारात्मक मूल्यों का निषेध है। यह प्रहार की एक शैली भी हो सकती है, जिसे राजी ने भलीभाँति जाना-समझा है। व्यक्ति और परिवार की सीमा में वे बहुत कुछ असीम कहती हैं। वे सपाट मॉडल रचकर एक रूढ़ि को तोड़ते हुए दूसरी रूढ़ि नहीं बनातीं। पुरुष की निष्करुणता और करुणा को एक साथ प्रचलित उपादानों के विभिन्न संयोजनों में रखकर अनुभव की पूर्णता और सृजनात्मक सामर्थ्य का परिचय देती हैं। राजी उन लेखकों में से नहीं हैं जो चीज़ों को स्थानभ्रष्ट, रूपभ्रष्ट, अनुभवभ्रष्ट करने को कला की क्षमता मानते हैं। वे नैसर्गिक के नियोजन द्वारा अनैसर्गिक का प्रतिवाद रचती हैं। अपने लेखन में न तो वे स्त्री होने से इनकार करती हैं, न उसे नष्ट करती हैं बल्कि उसे अपने जैविक नैसर्गिक रूप में स्थित करके उसकी शक्ति और सम्भावना का सृजनात्मक उपयोग करती हैं। इस स्वीकार के भीतर कितने ही नकार रचते हुए राजी ने यथास्थिति में जितने हस्तक्षेप किये हैं उन्हें उनकी आधुनिक पहचान के लिए देखना ज़रूरी है। राजी की स्त्री ने पराजित पुरुष को, बल्कि व्यवस्था को, जितनी भंगिमाओं में उकेरा है और अपनी विध्यात्मक दृष्टि से जो मूल्यवत्ता अर्जित की है उससे नये-नये सृष्ट्यर्थ प्रकट हुए हैं। वे स्त्री की खोट को भी पहचानने की कोशिश करती हैं और भरसक निरपेक्ष बनी रहकर अधिक विश्वसनीय होती हैं।—प्रभाकर श्रोत्रिय ghame hayat ne marahindi ki charchit kathakar raji seth ka navintam kahani sangrah.
raji ne apni kahaniyon mein vartman ki bhumi par jamkar sangharsh karne ke liye gat aur aagat mulyon ke vidhyatmak arthon ki khoj ki hai. vastav mein vidhyatmakta svayan nakaratmak mulyon ka nishedh hai. ye prhaar ki ek shaili bhi ho sakti hai, jise raji ne bhalibhanti jana samjha hai. vyakti aur parivar ki sima mein ve bahut kuchh asim kahti hain. ve sapat mauDal rachkar ek ruDhi ko toDte hue dusri ruDhi nahin banatin. purush ki nishkarunta aur karuna ko ek saath prachlit upadanon ke vibhinn sanyojnon mein rakhkar anubhav ki purnta aur srijnatmak samarthya ka parichay deti hain.
raji un lekhkon mein se nahin hain jo chizon ko sthanabhrasht, rupabhrasht, anubhvabhrasht karne ko kala ki kshamta mante hain. ve naisargik ke niyojan dvara anaisargik ka prativad rachti hain. apne lekhan mein na to ve stri hone se inkar karti hain, na use nasht karti hain balki use apne jaivik naisargik roop mein sthit karke uski shakti aur sambhavna ka srijnatmak upyog karti hain. is svikar ke bhitar kitne hi nakar rachte hue raji ne yathasthiti mein jitne hastakshep kiye hain unhen unki adhunik pahchan ke liye dekhna zaruri hai. raji ki stri ne parajit purush ko, balki vyvastha ko, jitni bhangimaon mein ukera hai aur apni vidhyatmak drishti se jo mulyvatta arjit ki hai usse naye naye srishtyarth prkat hue hain. ve stri ki khot ko bhi pahchanne ki koshish karti hain aur bharsak nirpeksh bani rahkar adhik vishvasniy hoti hain. —prbhakar shrotriy