Bhartiya Lokparampara Mein Dahod

प्राचीन भारतीय इतिहास, साहित्य एवं कला से ज्ञात होता है कि ‘दोहद’ ‘स्‍त्री एवं वृक्ष’ अभिप्राय (मोटिफ़) का एक लोकप्रिय प्रकार था। संस्कृत कवियों, ग्रन्थकारों एवं कोशकारों की इस शब्द की व्याख्या के अनुसार यह वृक्ष-विशेष की अभिलाषा का द्योतक था, जो इसकी पूर्ति की अपेक्षा स्‍त्री के क्रिया-विशेष से रखता था। प्रचलित लोकपरम्परा एवं सामान्य जन-अवधारणाओं को लक्ष्य में रखकर उन्होंने इसे ऐसे द्रव या द्रव्य का फूँक कहा है, जो वृक्ष, पौधों एवं लतादि में अकाल पुष्प-प्रसव की औषधि का कारक एवं शक्ति सिद्ध होता था। इनकी पृथक् आकांक्षाओं के रूप में प्रियंगु-दोहद, बकुल-दोहद, अशोक-दोहद, कुरबक-दोहद, कर्णिकार-दोहद एवं नवनालिका-दोहद आदि शब्दों का प्रचुर सन्दर्भ भारतीय साहित्य की उल्लेखनीय विशेषता है।
वृक्ष-दोहद (अभिलाषा) के समानार्थी प्रतीकात्मक उच्चित्रण विभिन्न कालों के कला-केन्द्रों के शिल्पांकनों में द्रष्टव्य हैं। आपातत: शृंगारिक अभिप्राय के बोधक वृक्ष-विषयक नाना दोहद-प्रकार कल्पित लगते हैं, पर विचारणीय है कि उनका निकट सम्बन्ध प्रचलित लोक-परम्परा एवं सामाजिक रीति-प्रथाओं से था, जिनकी संपृक्तता नारी जनों का उद्यान, उपवन एवं वाटिकाओं के साथ प्रेम था। इसका प्रतिबिम्ब वैदिक साहित्य, ‘महाभारत’, ‘रामायण’, संस्कृत प्राकृत काव्यों, नाटकों, रीतिकालीन साहित्य एवं प्रचलित लोकगीतों में भी प्राप्य है। तत्सम्बन्धी पाश्चात्य अवधारणाओं का परिशीलन तथा मिथक एवं यथार्थ को विश्लेषित करनेवाले तत्त्वों की मीमांसा भी दोहद-विषयक इस अध्ययन का लक्ष्य रहा है।
साथ ही, प्रसंगत: अरण्य-संरक्षण एवं लोकमंगल की अन्तर्निहित भावना का अन्योन्य सम्बन्ध तथा निर्वनीकरण-प्रक्रिया एवं वृक्ष-तक्षण की भर्त्सना पर लाक्षणिक ढंग से प्रकाश डालनेवाले प्रस्तुत प्रबन्ध के विविध अध्यायों में सटीक चित्रों सहित इस ललित कला-मुद्रा का विशद एवं एकत्र ऐतिहासिक परिचय रोचक एवं सारगर्भित भाषा में मुखरित है। Prachin bhartiy itihas, sahitya evan kala se gyat hota hai ki ‘dohad’ ‘‍tri evan vriksh’ abhipray (motif) ka ek lokapriy prkar tha. Sanskrit kaviyon, granthkaron evan koshkaron ki is shabd ki vyakhya ke anusar ye vriksh-vishesh ki abhilasha ka dyotak tha, jo iski purti ki apeksha ‍tri ke kriya-vishesh se rakhta tha. Prachlit lokaprampra evan samanya jan-avdharnaon ko lakshya mein rakhkar unhonne ise aise drav ya dravya ka phunk kaha hai, jo vriksh, paudhon evan latadi mein akal pushp-prsav ki aushadhi ka karak evan shakti siddh hota tha. Inki prithak aakankshaon ke rup mein priyangu-dohad, bakul-dohad, ashok-dohad, kurbak-dohad, karnikar-dohad evan navnalika-dohad aadi shabdon ka prchur sandarbh bhartiy sahitya ki ullekhniy visheshta hai. Vriksh-dohad (abhilasha) ke samanarthi prtikatmak uchchitran vibhinn kalon ke kala-kendron ke shilpanknon mein drashtavya hain. Aapatat: shringarik abhipray ke bodhak vriksh-vishyak nana dohad-prkar kalpit lagte hain, par vicharniy hai ki unka nikat sambandh prachlit lok-parampra evan samajik riti-prthaon se tha, jinki sampriktta nari janon ka udyan, upvan evan vatikaon ke saath prem tha. Iska pratibimb vaidik sahitya, ‘mahabharat’, ‘ramayan’, sanskrit prakrit kavyon, natkon, ritikalin sahitya evan prachlit lokgiton mein bhi prapya hai. Tatsambandhi pashchatya avdharnaon ka parishilan tatha mithak evan yatharth ko vishleshit karnevale tattvon ki mimansa bhi dohad-vishyak is adhyyan ka lakshya raha hai.
Saath hi, prsangat: aranya-sanrakshan evan lokmangal ki antarnihit bhavna ka anyonya sambandh tatha nirvnikran-prakriya evan vriksh-takshan ki bhartsna par lakshnik dhang se prkash dalnevale prastut prbandh ke vividh adhyayon mein satik chitron sahit is lalit kala-mudra ka vishad evan ekatr aitihasik parichay rochak evan sargarbhit bhasha mein mukhrit hai.