Bharatiya Musalman : Itihas Ka Sandarbh (Volume1)

भारतीय मुसलमान इतिहास का सन्दर्भ 1 - नवजागरण पर एकाग्र होकर लम्बे समय तक काम करने के पोछे मेरी सोच यही रही है कि हमारी मौजूदा समस्याओं के अनेक सूत्र हमारे निकटतम अतीत में हैं तो कुछ की जड़ें सुदूर इतिहास में। निकटतम अतीत हमें मौजूदा समस्याओं को समझने और सुधारने में इस तरह भी मदद कर सकता है कि हम देखें कि हमारे पूर्वजों ने अपने समय में समस्याओं को किस तरह सुलझाया था। अगर हम उनसे ज़्यादा विवेकवान होने का दम दिखायें तब हमें उनकी चूकों से बचते हुए मौजूदा समय को आगे के लिए कम-से-कम समस्याओं वाला समय तो बना ही सकते हैं। इसमें शक नहीं कि ईमानदारी और मिल्लत हो तो ऐसा किया जा सकता है। यह बात अलग है कि संकट नीयत और व्यक्तित्व का है। अब इतनी बात तो है कि नवजागरण हमें इसका स्पेस तो मुहैया कराता ही है। मोटे तौर पर भारत में इस्लाम का प्रसार दो तरीकों से हुआ। एक तो सूफ़ीवाद की प्रेमिल भावधारा वाली आध्यात्मिकता साहित्य और संगीत के माध्यम से समाज तक पहुँची तो दूसरी धारा राजनीति के माध्यम से समाज तक आयी। पहलेवाले माध्यम को लेकर हिन्दी में भी विपुल मात्रा में उत्कृष्ट कार्य हुए हैं और वह परम्परा समाज के रग-रग में पसरी हुई है। सच पूछिए तो जिस साझी संस्कृति की बात होती है, उसकी प्राणधारा इसी परम्परा से प्रवाहित होती है, जिसकी एक समृद्ध विरासत है, जिस पर भारतीय समाज को गर्व है और सहजीवन की यह मिसाल उसे पूरी दुनिया में आज भी अद्वितीय बनाये हुए है। यह बात बहुत कम लोग जानते होंगे कि दुनिया में भारत ही ऐसा इकलौता देश है जिसमें इस्लाम की तमाम पन्थिक धाराओं के अनुयायी मौजूद हैं। ऐसा गौरव और किसी देश को हासिल नहीं है। विरोधाभासों से भरे इस विशाल देश में विभिन्न जातियों, नस्लों और धर्मों का जमावड़ा परस्पर सौहार्द और निजता के साथ मौजूद है। 'भारतीय मुसलमान इतिहास का सन्दर्भ' तथा 'भारतीय मुसलमान नवजागरण का सन्दर्भ' (भाग एक और भाग दो) पुस्तकें सौहार्द और निजता की परिणति स्वरूप ही लिखी गयी हैं। bhartiy musalman itihas ka sandarbh 1navjagran par ekagr hokar lambe samay tak kaam karne ke pochhe meri soch yahi rahi hai ki hamari maujuda samasyaon ke anek sootr hamare nikattam atit mein hain to kuchh ki jaDen sudur itihas mein. nikattam atit hamein maujuda samasyaon ko samajhne aur sudharne mein is tarah bhi madad kar sakta hai ki hum dekhen ki hamare purvjon ne apne samay mein samasyaon ko kis tarah suljhaya tha. agar hum unse zyada vivekvan hone ka dam dikhayen tab hamein unki chukon se bachte hue maujuda samay ko aage ke liye kam se kam samasyaon vala samay to bana hi sakte hain. ismen shak nahin ki iimandari aur millat ho to aisa kiya ja sakta hai. ye baat alag hai ki sankat niyat aur vyaktitv ka hai. ab itni baat to hai ki navjagran hamein iska spes to muhaiya karata hi hai.
mote taur par bharat mein islam ka prsaar do tarikon se hua. ek to sufivad ki premil bhavdhara vali adhyatmikta sahitya aur sangit ke madhyam se samaj tak pahunchi to dusri dhara rajniti ke madhyam se samaj tak aayi. pahlevale madhyam ko lekar hindi mein bhi vipul matra mein utkrisht karya hue hain aur vah parampra samaj ke rag rag mein pasri hui hai. sach puchhiye to jis sajhi sanskriti ki baat hoti hai, uski prandhara isi parampra se prvahit hoti hai, jiski ek samriddh virasat hai, jis par bhartiy samaj ko garv hai aur sahjivan ki ye misal use puri duniya mein aaj bhi advitiy banaye hue hai. ye baat bahut kam log jante honge ki duniya mein bharat hi aisa iklauta desh hai jismen islam ki tamam panthik dharaon ke anuyayi maujud hain. aisa gaurav aur kisi desh ko hasil nahin hai. virodhabhason se bhare is vishal desh mein vibhinn jatiyon, naslon aur dharmon ka jamavDa paraspar sauhard aur nijta ke saath maujud hai.
bhartiy musalman itihas ka sandarbh tatha bhartiy musalman navjagran ka sandarbh (bhaag ek aur bhaag do) pustken sauhard aur nijta ki parinati svroop hi likhi gayi hain.